部落客評比

★獲美國專業與學術傑出出版獎（The PROSE awards）、
媒體生態學會高夫曼學術傑出獎（社會互動生態學獎項）




主流觀念認為，主體是自我指向的行動智者，但《關係的存有》對這個啟蒙時代以降的個人主義傳統提出異議，認為我們必須超越將「個體人」視為知識起點的理論傳統，因為我們正在承受它的知識所帶來的現實苦果。

本書開拓了另一種視野，反轉、淘洗既有的觀念，帶領讀者重新認識「關係」的優先性：從本質上來說，關係才是知識建構的場所。主體的知識、推理、情感和道德是在以關係為中心的情景中產生的。主體間的相互溝通和影響非常重要，知識的發展是一種社會現象，並且只有在溝通中產生意義。關係的歷程先於個體。

本書是將心理論述還原到關係場域的反思之作，其脈絡交織作者個人生活故事的夾敘、思想理論的對話，亦有當代公共議題的探討――從人際關係、社群生態、教育學習、心理治療、政治文化、世界體系到靈性領域的存有網絡。肯尼斯?格根捨棄艱澀的學術書寫，採取「多態語氣」的寫作方式，以各種體裁的交織拼圖本書，避免意義僵固與封閉，積極朝向開放的新領域，邀請讀者在閱讀中產生各種嶄新的聯想與意向，並認出我們的自我，是如何被我們設下的障礙阻絕於關係存有之外，進而引發有生產力的意義共創行動。

譯者介紹

宋文里

美國伊利諾大學（Urbana-Champaign 校區）諮商心理學博士，國立清華大學榮譽退休教授，天主教輔仁大學兼任教授。專長領域為文化心理學、藝術心理學、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學等。

1986年起在清華大學社人所、社會所先後開設論述心理學、文化心理學、文化的精神分析，乃至其他跨學科專題，經常使用格根的著作（包括他所編的各種專輯）為教本，後來也延續到輔仁大學的心理學研究所至今。

譯有《成為一個人：一個治療者對心理治療的觀點》（Carl Rogers），《人類本性原論》（E. O. Wilson），《教育的文化：文化心理學觀點》（Jerome Bruner）、《宗教的動力心理學》（Paul Pruyser）與《正常人被鎮壓的瘋狂：精神分析，四十四年的探索》（Marion Milner）等書，另有專文著作及文化藝術評論多篇，他也喜歡畫畫，寫感應詩，以及寫寓言、童話。

推薦序一 關係潛力的反思與視野∕吳熙琄
推薦序二 走出囿限的存有，進入關係的存有：太初即關係，關係即對話∕林耀盛
推薦序三 打開關係的視野∕彭榮邦
譯者序 社會建構論、關係論與格根筆下的心理學存有論

序曲：邁向新的啟蒙

第一部 從囿限的存有到關係的存有
第一章 囿限的存有
1．自我之濫用
最根本的孤立
無情的評價
自尊的追求
2．自我及他者
信任破產與價值貶損
關係是一種造作
3．囿限存有的文化
算計的代價
公共道德之可厭
4．轉變傳統

第二章 太初即有者：關係
1．共同行動與創造
2．每事每物的共創
共同行動及其限制
多態性與延展性
關係之流：敗壞與繁榮
3．從因果到匯流

第三章 關係的自我
1．從囿限中解開的存有
2．所謂「自知」這一觀念
3．對專家的召喚
4．從心到關係
5．心之為關係中的行動
理性乃是關係
行事權能：意向乃係行動
體驗與記憶：不是我的，而是我們的
創意乃為關係的成就

第四章 身體之為關係：情緒與苦樂
1．歷史與文化中的情緒
2．情緒之舞
3．關係的場境
4．中止危險的邀舞
5．情緒不都是生物性的嗎？
6．身體之樂：共同行動的贈禮
7．苦：最後的挑戰

第二部 日常生活中的關係存有
第五章 多態存有與日常生活的冒險之旅
1．多態存有
早期的先驅：深度心理學
當代的先驅：與他者共存
批判與連貫
為多態存有造形
2．相互參照：飛翔的挑戰
相會與相互性
維持與壓制
3．日常的禍害：關係中的關係
對立邏輯與關係之惡化
4．相互參照的藝術
瞭解：行動的同步
肯定：協作之誕生與重建
賞識的探索

第六章 黏結、障礙及其超越
1．對於黏結的衝擊
2．可凝聚的黏結
真與善的協議
敘事：從自我到關係
著迷的「我們」
3．黏結與界線
關係的切割
發自內部的腐蝕：手牽手，我們一起淪亡
真理的暴政
4．從腐蝕到消散
5．超越障礙
6．激烈衝突與轉型對話
公共交談方案...

名人推薦

「格根的思想總是刺激著人文學科的投入者對現有的理論架構做最根本的反思、檢視和突破。」――吳熙琄

「或許把這本大部頭著作捧在手上的你，只是單純出於好奇，想看看在這個講究輕薄短小的年代，怎麼還有人寫這麼厚重的書，而且還有出版社願意翻譯出版。如果真是如此，那我得先說聲『恭喜』，因為你的好奇，遇上了這本可能徹底改變你如何對『人』的現象進行思考、進而促成自己和他人改變的一本絕妙好書。」――彭榮邦

「這是一部力道強大、見解獨特而發人深思的作品……實屬令人震驚的優秀創新。」――諾曼?鄧金（Norman K. Denzin，伊利諾大學厄巴納－香檳分校社會學、電影研究與詮釋理論教授）

「《關係的存有》是朝向下一次啟蒙之路的里程碑。」――大衛?庫柏賴德（David Cooperrider，凱斯西儲大學魏德海管理學院組織行爲學教授）

丁興祥（輔仁大學心理學系教授）
王浩威（華人心理治療研究發展基金會執行長）
吳熙琄（茵特森創意對話中心創始人）
余安邦（中央研究院民族所副研究員）
李維倫（東華大學諮商與臨床心理學系教授）
沈清楷（輔仁大學哲學系助理教授）
林耀盛（台灣大學心理學系教授）
黃光國（國家講座教授）
彭榮邦（慈濟大學人類發展學系助理教授）
劉紀蕙（交通大學社會與文化研究所教授）
共同推薦（按姓氏筆劃排列）

序曲





邁向新的啟蒙





此刻，我該如何向你描述我自己呢？如果我告訴你：我正坐在桌前，陷入沉思，你應不會覺得太訝異。我在拿捏一個觀念，考量到它的短處，又搬弄另一觀念，拓展其種種可能性，而後我才漸漸寫了起來。對於這些來回游動的心思，我一直嘗試權衡出最合適的狀態，來讓它轉換為文字，希望這些書頁能讓你這位讀者理解我的思想。這樣說，聽起來不是挺合理嗎？





再想一遍：這麼普通的一段文字，怎能把我定義為一位作家？而在定義著我之時，是什麼東西告訴了我們，關於作為一個人，該要有的想法是什麼？在某一重要的方面上，我們可看見此處出現一張關於我的圖像：這是一個有個別性的思想者，寓居於一個意識的內在世界，並且全部都是屬於我的。由此含意來推想，我們不也可說：我們每個人都像這樣單獨地活在自己的內在世界中？我們沒有直接的方式可以互相接取各自的思想，並且，經常也很難把思想翻譯成文字。在這樣的世界中，你不可能用管線接到我的心靈深處；你絕不可能完整地理解我。同樣地，你的私心世界對我而言，也永遠是個謎。結果，像這樣的一般說法，就把我們用各自異化的存有（alienated beings）給定義完了。





你也許會回答說：「那又怎樣？這本來就是簡單的事實，我們都是分離的個體，各自活在私有的意識裡。生命不就是這樣嗎？」是這樣嗎？如果我們接受這樣的觀點，認為我們自己都是囿限的存有（bounded beings），根本的「我」就寓居在眼球後方，那麼，我們就必得一直不斷面對人人皆分離的許多問題：我必須時時刻刻處於警戒中，以免他人看見我在思想上的種種缺點；我陷溺在情緒的污水槽裡；以及我的行動背後有令人尷尬的動機。在這樣的世界中，我也必須不斷擔憂我和別人的比較，以及我是否被別人比下去了。這樣的觀點在我們的學校和各種組織中廣泛流傳，而在其中，對於個體的評鑑如鬼影般黏著我們的腳步，幾乎從踏進學校的那一刻開始，直到最後的退休方才停止。我們就這樣，以自己的尖牙利爪和別人競爭拼鬥，力求勝出。自尊心一直吊在忐忑的平衡上――失敗和灰心總是等在門口。




在這樣的情況下，別人能算是什麼價值呢？他們難道不就是我們取樂和獲利的基本工具嗎？如果他們對我們的幸福都無所貢獻，那麼，我們是否該避開他們，或把他們都給甩了？假若他們肯定會妨礙我們的幸福，那麼，我們是否就有正當理由來對他們施罰、監禁或甚至把他們除掉？這種你我對立的態度已經無孔不入地滲透到我們的觀點中，用來面對自然以及其他文化。最要緊的事情終究是：誰能得利，或誰的利益受威脅？





你可能會再次抗辯道：「是的，我可以看出其中有問題，有時我們也確會採取手段來作作修正。但同時，競爭總是好的，而獲得勝利不就是生命中最大的快樂之一嗎？另外，我們此刻所談的，正是人類的本性。所以，別再抱怨了，繫好鞋帶上路去吧！」不過，這就是人類的本性？根據歷史學家的描述，個人乃是單一而各自分離的觀點，個人之能思與能感正是生命的核心，個人會願意各自擔當行動，也就一定會受讚賞。但以上種種觀點，其實都只是到了近代才開啟的。這樣的人類本性觀，只開始於四個世紀之前，也就是我們現在所謂的「啟蒙時代」（the Enlightenment）。就在這樣的時代之中，我們現代視為「人」的中心成分（叫做心靈或精神也罷），大部分都被個人的理性所取代了。正因為我們每個人都擁有智力之故，有個條件就這麼確立下來――我們可以向任何權威的權力挑戰，不論是宗教或其他，並且也可憑此而宣稱真實、理性是什麼，以及對一切而...